Sāncái jiàn

 Espada de los Tres Poderes

Laoshi Carlos García

“San Tsai Chien en Pinyin (San Cai Jian), es un sistema de espada del Norte de China, tiene sus orígenes en el sistema de Xing Yi Quan “Boxeo de la mente”. Esta forma no tiene nada que ver con el arte de la espada del Sur de China. Aunque el sur y el norte son dos escuelas que ambas usan armas, tienen aspectos diferentes y evidentes en su uso y destreza. La escuela del Sur se defiende de su enemigo aprovechando la defensa de este, penetra sin salir, expandiendo por completo su fuerza y energía en el contraataque. Prefiere golpes maestros más intensos. En cambió la escuela norteña rechaza el golpe violento como principio, actúa creando oportunidades de ataque, la norma es no chocar con el oponente”.

Laoshi Carlos García García

Los orígenes de este sistema resultan bastante difíciles de trazar, se cree que fue introducido en la dinastía Qing (1644-1911), sin embargo, hasta bien entrado el siglo XVIII no es posible trazar un seguimiento concreto de esta forma de espada. Durante los años 1847-1921, existió un gran maestro llamado Li Cun Yi, también conocido como Li Su Tang o más tarde como Li Zhongyuan, nació en el pueble de Xiao Ying Cun del condado de Shen en la provincia de Hebei. Viviendo en una familia muy pobre trabajo como conductor de carros. En uno de sus viajes tuvo la suerte de encontrarse con Liu Qilan, de quien aprendió el boxeo de Xing Yi Quan, Shaolin y armas. Tiempo después seguiría sus estudios de kungfu con el famoso maestro de Xinyiquan, Guo Yun Shen y Baguazhang del maestro Cheng Ting Hua. En 1911 el maestro Li, lidero los “Yihetuan” (Boxers), contra ocho ejércitos occidentales en el área de Tiajin. Tras dicho acontecimiento, Li, se hizo muy famoso por haber dado muerte a mucho de sus enemigos con sus exquisitas técnicas sable. Dada su gran pericia con esta arma, le apodaron “Li, el simple Sable” (Dandao Li). En septiembre del 1918 Li Cu Yi, junto con Zhang Zhankuei fueron a Beijing con algunos de sus alumnos como (Li Jianquiu, Han Muxian y otros), a tomar parte en una competición de artes marciales. Esta competición se hizo muy famosa por el enfrentamiento que tuvo Han Muxian con el campeón de Rusia, Kang Tai Er. Después de un duro duelo Han Muxian venció al ruso. (Este evento marco un antes y un después en la historia de las artes marciales de china, hasta el punto de que, pasados los años, varios directores de cine chino, realizaron diversas filmaciones cinematográficas narrando los diferentes acontecimientos que se produjeron).

Gran maestro Li Cun Yi

Años más tarde Li Cun Yi emigró a Shanghai donde enseñó en la asociación deportiva de Jingwu y en la escuela pública de Nanyang. Finalmente escribió varios manuales: “La esencia del Boxeo del Norte y del Sur”, “La Verdadera selección del Xingyiquan” y otros.

Li, tuvo grandes discípulos como: Zhang Yanquing, Hao Enguang, Li Wen Ting, Li Yue Ting y su hijo Li Cai Ting o también conocido como Li Bin Tang. Li Bin Tang era nativo del distrito de Ding Xing Xian de la provincia de Hebei.

La espada de San Sai Jian, esta estrechamente relacionada con la escuela de Xing Yi Quan de las tres uniones. Se sabe que el famoso maestro Guo Si San escribió un libro llamado “Qing Ping Jian” (espada de la lenteja de agua). En dicho manual dejaba constatado que, en la parte norte del río amarillo, Li Cai Ting (hijo de Li Cun Yi) enseñaba el sistema tradicional de Xing Yi Quan a la vez que también enseñaba, la forma de espada San Cai Jian. Este hecho deja bien claro que Li Cai Ting aprendió dicha forma de su padre Li Cun Yi.

Maestro gāofāngxiān, parque táizhōng, 1970

Esta forma tan genuina y representativa fue transmitida también en Taiwán, en el Instituto Central de Kung Fu del gobierno chino por el maestro Zhu Guo Fu (1891-1968), quién obligaba a los alumnos a aprender la forma antes de graduarse. El maestro Zhu Guo Fu también estudió Xing Yi Quan con Li Cun Yi, y también estudió y enseñó otros estilos de Kung Fu como Ba Gua Zhang 八挂掌. En 1928 quedó campeón de China en los torneos disputados en Nanjing.

Actualmente, esta forma es enseñada en diferentes estilos de Kung Fu de Taiwán y China, como base a otras formas de espada. El gran maestro Li Cun Yi trasmitió el estilo al maestro Zhang Yanqing y este a su vez al maestro Sang Dan Qi, siendo este último un gran difusor del estilo Xing Yi en Taiwan. Sang Da Qi difunde sus conocimientos a grandes maestros como Yu Chang Su entre otros.

San Cai Jian se traduce como los “tres poderes” o elementos primarios del taoísmo:

Cielo	Espíritu		Hombre	Energía		Tierra	Esencia
天	神		人	氣		地	精
Tian	Shen		Ren	Qi		Di	Jing

En el combate de la espada San Cai Jian, el nombre de los tres tesoros hace referencia a las diferentes partes del cuerpo donde por un lado necesitamos proteger, y por el otro saber atacar o abrir la puerta del cuerpo del contrario. Así pues, cuando nos referimos al “cielo” nos estamos refiriendo a la cabeza, “hombre” es brazos y tronco, y “tierra” son las piernas (desde la cintura a los pies).

Con esta forma se adquieren nuevos métodos de energía, siendo la principal finalidad del manejo de la espada. Hoy en día, realmente la gran mayoría de las armas del Wushu, están en desuso, en el campo de combate. Sin embargo, los maestros más puristas, persisten en su transmisión, como medio absoluto para preservar la tradición cultural China, en su más extensa naturaleza. Garantizada la tradición, y ampliado así los horizontes del estilo, su manejo puede veneficiar claramente, los aspectos meditativos del practicante. El Shen (espíritu), es promovido hacia el exterior a través de la espada o cualquier otra arma, con el fin de conectar y al mismo tiempo absorber las energías naturales de nuestro entorno.

Por otro lado, cuando un estudiante alcanza un nivel superior, es bien sabido que en lo tocante al combate no únicamente se golpea al adversario con el cuerpo, sino también con el espíritu. De esta manera la energía es mucho más fuerte y penetradora. Extender dicho espíritu a través del movimiento único del cuerpo, resulta a manudo bastante complicado. El uso de las armas en nuestros días puede beneficiar claramente dicho fin.  

En el estudio de esta, la técnica y la destreza son necesarias para el dominio de la espada, el estudiante necesita de una rectitud y templanza espiritual para conseguir un profundo dominio de ella.  Alcanzado el nivel superior, se esta en condición de ser un (maestro de la espada) o “Jen Ker” en chino.

Instituto Wushu Sanchai

En la práctica de la espada San Cai Jian, el estudiante ejercita las dos partes del jade, que instruye al estudiante en la autentica templaza del acero.

Los movimientos de esta forma son básicos y aplicables a otros estilos, la ventaja de practicar esta forma es que se trabaja en solitario dividiendo la forma en dos secciones, una parte “superior” y otra “inferior”.

Este bloque de movimientos fue concebido para dos practicantes dentro de un estilo simple, cada parte debe ser consciente del movimiento de ataque además donde se encuentra el “objetivo”, o la “fuga”, y como será el golpe, ya que cada movimiento de contraataque tiene diferentes objetivos.

 La forma se divide en dos jades, el primero se conoce como “Dragón verde” (Qing Long) y la segunda parte o segundo jade es el “Tigre blanco” Bai Hu. Esta forma de espada se compara a un ave fénix (Feng) y tiene una naturaleza más refina que un tigre. El manejo de la espada debe de ser calmada, imponente y fluida como un fénix.

 El autentico jade cambia de color dependiendo de la energía que posea la persona. Tiene efectos de purificación energéticas. Un buen jade puede beneficiar notablemente el flujo energético. De la misma manera, cuando se practica esta esgrima con maestría se convierte en un valor incalculable.

Es bien sabido que en china dan un gran valor al manejo de la espada por su dificultad. Tanto la espada como la lanza son más complicadas que el sable o el palo. Antiguamente se decía “Bai Ri Dao, Qian Ri Qiang, Wan Ri Jian” “100 días para dominar el sable, 1000 días para dominar la lanza y 10.000 días para la espada”. Sin embargo, antes de comenzar por el arte de la espada, es preferible empezar por el sable “Tao” en cuanto a las armas cortas, y por el palo “Gun” en cuanto a las armas largas. Un dicho reza de la siguiente manera: “Si dominas el palo serás un señor, si dominas el sable serás un maestro”. A lo largo de los siglos algunos maestros a propugnado que: “La lanza es la señora de las armas largas, y la espada es la reina de las armas cortas”.  

        Antes de iniciarse en el arte de la espada, es muy importante que esta reúna las condiciones necesarias para su buen uso. A continuación de forma breve indicamos cuales deben de ser sus características principales.  

SELECCIÓN DE UNA ESPADA

  

1.     debe tener unos 75 cm. o más.

2.     el estrechamiento de la hoja desde la empuñadura debe ser progresivo.

3.     la guarda debe de apuntar preferiblemente hacia la hoja.

4.     la hoja debe ser completamente derecha.

5.     la hoja de acero debe de poder curvarse unos 30 grados, después no puede quedar curvada ni doblada.

6.     la espada debe de tener su punto de equilibrio a un tercio de su longitud, partiendo del extremo de la empuñadura, si no es así, será difícil de manejar bien.

 LA ESPADA Y SUS CARAS

Anteriormente comentamos las relaciones que existían entre el concepto taoísta de San Cai “tres tesoros” con el ser humano. Y vimos que guardaba una estrecha relación entre ambas, en cuanto a la espada sigue de igual forma el mismo patrón descrito. Ahora la espada esta estrechamente relacionada con nuestro cuerpo y con la energía natural. Así pues, diremos que el mango de la espada al estar más próximo al cuerpo esta relacionado con la esencia. Hasta la mitad de la hoja de la espada, se relaciona con la energía, siendo el centro entre el cuerpo y el espíritu. La punta del arma se corresponde a la energía de espíritu.

La hoja se divide en tres partes: El filo superior conecta con el cielo, siendo por lo tanto sus movimientos de carácter más sutiles. La parte central plana de la hoja se relaciona al hombre, que en este caso es quien permanece en el centro entre el espíritu y la espada. El filo inferior esta más conectado a la tierra por los tanto su uso o energía es más intrínseca. 

Otro concepto importante para tener en cuenta una vez sujetada la espada con la mano derecha por la empuñadura, es que la parte derecha de la cara externa recibe el nombre de Yang Men (Puerta de afuera). La parte izquierda de la cara interna recibe el nombre de Yin Men. (Puerta de adentro).

Mango	Esencia		Filo superior	Cielo
Medio	Energía		Parte central	Hombre
Punta	Espíritu		Filo inferior	Tierra

Zonas de la espada

            

1. 劍穗  “Jian Sui”       Borla de la espada                 
2. 運頭  “Yun Tou”      Cabeza en forma de nube       
3. 劍 柄 “Jian Bing”     Mango de la espada               
4. 譭 手 “Hu Shou”      Guarda manos                       
5. 劍身  “Jian Shen”    Cuerpo de la espada             
6. 劍刃  “Jian Ren”     Filo de la espada                
7. 劍背  “Jian Bei”      Dorso de la espada      
8. 劍 鋒 “Jian Feng”   Punta de la espada                     

  基本劍

   JI BEN JIAN (BÁSICOS DE LA ESPADA)

Analizada las correspondientes particularidades de la espada, el estudiante puede pasar a desarrollar los diferentes movimientos básicos. Siendo este es un apartado primordial para el buen uso del posterior esquema. Si se consigue entender y prestar atención a la energía de las técnicas de la espada San Cai Jian, un amplio campo se abrirá ante nosotros. Después de varios años de insistente práctica se alcanza con la espada el poder ligero “Neng Qing” (una fuerza energética de forma ligera o suave). 

A continuación, exponemos de forma breve los principios básicos para el buen uso de cualquier espada, hallándose parte de ellos en el estilo de la San Cai Jian:

1.     CI (TSY) – Perforación

·       ZHENG LI CI (Tsen Li Tsy) Pinchar en vertical con el dedo meñique hacia abajo.

·       FAN LI CI (Fan Li Tsy) Pinchar en vertical con el dedo meñique hacia arriba.

·       ZHENG PING CI (Tsen Pin Tsy) Pinchar horizontalmente con la palma hacia abajo.

2.     CUO (TSUO o TSAO) – Limar o serrar con el filo interno. También se llama CUO (TSUO) pero con el significado de descender inclinado, debido a la manera en que se usa esta técnica.

· NEI CUO (Nei Tsao) Serrar por dentro.

3.     PI (PI) - Hendimiento o partir.

·        ZHENG PI (Tsen Pi) Hender verticalmente.

·        XIE PI (Shea Pi) Hender horizontalmente.

4.     MO (MO) – Tocar, también se llama Afilar (Mo). Cubrir con la cara interna y cortar por la parte externa de nuestro adversario la cintura.

5.      LIAO (LIAU) – Bloquear deslizando en curva y cortando.

6.     TIAO (TIAO) – Elevar.

7.     KAN (K’AN) – Cortar, de manera oblicua.

8.     JIE (GIE) – Bloquear en diagonal, también se conoce como LAN (obstruir) o GE (LLEGAR) que es bloqueo en vertical.

9.     TI (TI) – Tirar hacia arriba.

10.  GUA (KUA) – Colgar, Levantar la espada y cortar la muñeca.

11.  JIAO (GIAU) – Envolver, ovillar, enredar. También se llama a este movimiento circular con el nombre HUI (Blandir).

·       NEI JIAO (Nei Giau) Cuando los giros son al sentido contrario de las agujas del reloj.

·       WAI JIAO (Wai Giau) Cuando los giros son al sentido de las agujas del reloj.

“El propósito de esta breve exposición, ha sido sin lugar a duda presentar esta espada para que, en un futuro, practicantes de cualquier estilo, indaguen y estudien los aspectos nobles y eficaces de la espada San Cai Jian, con un buen maestro. Y así preservar dicho conocimiento, con la transmisión a las posteriores generaciones”.

                                

MANTIS ATRAPA A LA CIGARRA

螳螂捕蝉势 Tanglang bu chan shi

Por Laoshi Carlos García, maestro del estilo mantis religiosa.

Durante cientos de años todos los estilos de Wu Shu se han ido desarrollando en el campo de combate, siendo esta su principal herramienta de investigación. De aquí que los estilos que actualmente existen, son todos sin desmerecer a ninguno de una gran madurez en el ámbito marcial.      

   

Taiwan año 2000

Las técnicas marciales que se encuentran adyacentes determinan por lo general la idiosincrasia de los estilos, pudiendo ser estas, del norte o del sur de China, internas o externas, con proyección suave o fuerte, corta o larga etc. Independientemente del sistema que se practique, todas las técnicas debe de ir siempre precedidas de un arduo y laborioso trabajo teniendo como base principal, el inevitable movimiento de cintura, que permite que los movimientos sean contundentes y efectivos. Éste seria el primer punto a tratar con permiso claro está, de la posición de piernas que tengamos que adoptar en particular. Pero antes de entra en un análisis más profundo de las técnicas, que en este articulo será en particular parte de las 12 proyecciones del estilo Mantis, creo que seria conveniente hacer un seguimiento histórico de forma muy resumida del Mantis y su progenitor (Wang Lang).            

   El estilo externo de Wu Shu, Tang Lang Quan (Mantis Religiosa) tiene  más de 2000 años de antigüedad, lo que hace que sea uno de los estilos más antiguos dentro de las artes marciales chinas tradicionales.

  Los primeros documentos hallados en relación al Mantis, tratan de la dinastía   Zhou. De este periodo data un libro  llamado “Liu Tao” (Estrategias del Arte Militar) el cual lo escribió un ministro llamado Chang Tai Kong, para el emperador Chuo Wun Wang. En la obra Liu Tao, el ministro hace mención de la guardia personal del emperador, añadiendo “que los movimientos que ejercitan la guardia son similares a los de la mantis religiosa”. Es pues en este punto de la historia cuando se empieza a vislumbrar mínimas pero importantes reminiscencias de lo que posteriormente será el boxeo de la Mantis.

A cerca del General Qi

    Años más tarde durante la dinastía Ming existió un famoso General llamado Qi Chi Guang (1528-1587 d.C.) considerado héroe de la nación China por ser uno de los únicos generales que consiguieron expulsar a los piratas invasores japoneses de  las costas Chinas, quien escribió varios libros entre los que se encuentra, uno llamado “Chi Chiao Hsin Shuh” en el que se hace mención de diferentes  estilos entre los que se hayan el Tang Lang Quan. (Ver libro de Miao Dao donde se hace referencia del general Qi Chi Guang, y escrito por Laoshi Carlos García).

    Hasta este momento contamos con simples pinceladas históricas referente ha dicho estilo, que nos sirven como referencia meramente histórica, puesto que por aquella época no havia tradición escrita, lo cual no da una vaga situación del desarrollo del sistema mantis.

    Es bien sabido por todos los historiadores y practicantes de las artes marciales chinas que muchos de los sistemas que hoy se conocen como el Tang Lang Quan, Tai Ji Quan, Bagua Zhang, Taizu Chang Quan, San Huang Pao Chui Quan, así como muchos otros, fueron ocultados y transmitidos de forma secreta por las diferentes sectas o familias de generación tras generación.

 

Mantis atrapa a la cigarra    
Wanglang/Shandong

No obstante la primera raíz del árbol genealógico que se puede trazar de forma fidedigna comienza con el ancestro Wang Lang, quién vivió a finales de la dinastía Ming (1368-1644). 

   El maestro Wang Lang nació aproximadamente en el año 1622 en Shangdong. Dicho estado es famoso por ser la cuna de grandes sabios filósofos y letrados como Confucio o Lao Tze entre otro.

   Wang Lang, ya desde muy pequeño estudió Kung fu con su padre Wang Mang Tang  quién fue militar de alto rango. Por esa época los manchues se hicieron con el poder en China y proclamaron la dinastía Ching (1644-1911). Por esa época Wang Lang tenía aproximadamente 22 años y  tras un feroz combate con la milicia de los Ching, Wang Lang quedo gravemente malherido, teniendo que ser evacuado en el templo de Shaolin por el monje Tong Zhang Ta Shih.

    Durante los años que estuvo Wang Lang en el templo, estudió 17 estilos diferentes de wushu, obteniendo un gran nivel en su práctica. Sin embargo, años más tarde Wang, tuvo un altercado con practicantes de Wushu saliendo nuevamente derrotado; mientras reflexionaba en cuento a lo sucedido observó perplejo el combate entre una mantis y una cigarra. Asombrado se quedo al ver los movimientos tan rápidos y precisos que proporcionaba los brazos de dicho insecto. Cuando acabo el combate entre ambos insectos, Wang atrapo a la mantis y se la llevo consigo con el propósito de estudiar más detalladamente sus devastadores movimientos. Durante meses estuvo observando de forma meticulosa todos los movimientos que propinaba la mantis y tras un largo periodo de investigación pudo adaptar los movimientos a su cuerpo creando lo que hoy se conoce como los “12 principios del Tang Lang Quan” que son:

 “Kou” Enganchar, “Lou” Abrazar, “Tchai” Arrancar, “Kua” Colgar, “Tiao” Levantar,“Chang” Enrollar, “Peng” Rebotar, “Zha” Aplastar, “Tchan” Adherirse “Nien”Pegarse, “Pang” Recostarse y “Tie” Acercarse para proyectar.

 

Montañas de Laoshan

Habiendo una vez Wang Lang conformado esto principios de manos, observo que había una carencia en los desplazamientos de los pies, por lo que  no quedo sumamente satisfecho. Él, siendo un experimentado practicante, sabía que si sus pasos eran pobres difícilmente podría vencer a sus enemigos. Así pues instigo nuevamente los movimientos de la mantis pero observo que esta no tenía ningún tipo de desplazamientos, por lo que entendió que su sistema no estaba todavía acabado.    

   Mientras estudiaba la forma de consolidar su sistema, un día mientras Wang Lang se bañaba en un río, un mono le robo su indumentaria, Wang, rápidamente  se lanzo sobre el,  pero fue incapaz de hacerse con el mono. Mientras descansaba medito sobre lo acontecido y pensó que siendo maestros de Kung fu como un mono podía burlarse de él de esa forma. Tras una meditación, el, observo que los pasos del mono habían sido más rápidos que sus propios desplazamientos. Observando que  esa técnica de caminar era lo que estaba buscando para madurar sus sistema. Rápidamente fue caminando sobre las propias huellas que había dejado el mono y pudo observar que utilizaba diferentes pasos para no caer en ninguna emboscada, a estos desplazamientos los llamo de la siguiente manera:

 Teng: (saltar) defensa o ataque del cuerpo que requieren saltos con uno o dos pies.

  Nuo: (Zigzag) pasos de esquive hacia todas las direcciones.

 

  Huei: (rotar o girar) girar la cintura para esquivar bien en el aire o en el suelo, esta técnica es bastante defensiva pero también puede usarse para atacar si uno es capaz de moverse rápidamente.

Yuan Hou Bu: (paso de mono) se utiliza para penetrar en el adversario si que este se de cuenta.

San Cai Bu: (paso de los tres poderes o destrezas) es un paso que permite el desplazamiento en diagonal.

   Finalmente Wang, dio por terminado el sistema con la integración de estos pasos del mono. Al cabo de un tiempo los manchurianos invadieron el templo de Shaolin,  por lo que Wang Lang tuvo que regresar a su estado natal  (Shangdong), más concretamente a las montañas de (Lao Shan) para refugiarse en el templo taoista llamado San Chen Kong, y fue allí donde Wang Lang enseño a los monjes taoístas los secretos del sistema Tang Lang Chuen.   

 

Templo San Chen Kong

 Posteriormente a través de las diferentes genealogías y tras los años de estudios y desarrollo del sistema Mantis se generaron dos líneas, una llamada “Ing Tanglang” (mantis duró y rápido) y otra “Jou tanglang”  (Mantis interno y suave).

  Los estilos con proyección fuerte de energía son: “Qi Shing” Siete estrella “Mei Hua” flor de ciruelo “Ba Bu” Ocho pasos “Mi Men” Puerta secreta “Yu Hua” Anillo de Jade y  “Kuan Pa” Plancha Lisa, estilo que caracterizan por sus movimientos ágiles y rápidos, predominado más la fuerza corporal.

  En cuanto a los estilos con proyección suave de energía son los siguientes:

   “Liu He” Seis direcciones  “Suai Shou” Mano de látigo “Ma Hou” caballo Mono; predominando mayoritariamente los movimientos suaves, flexibles e internos.

    Una vez llegado a este punto podríamos dar como finalizado el desarrollo  histórico del sistema, dando paso al aspecto más practico en cuanto a sus movimiento y técnicas.

     Los ataques en el sistema de la mantis son verdaderamente rápidos, tan rápidos que a niveles superiores el que lo practica puede llegar a golpear  hasta 5 veces en una sola exhalación, para ello hay que entender el modo de respirar, e ir realizando constantemente las series hasta que puedan salir de forma natural sin necesidad de implicar el pensamiento en su ejecución. No obstante para llegar a este nivel también es importante haber pasado previamente por unos patrones o niveles, que dan como resultado dicha velocidad en el movimiento, similar a la energía de un relámpago. Uno de los peldaños a evaluar es preferentemente el llamado método “Fang Song” que significa: (estado de relajación), siendo sin duda alguna el primer paso a desarrollar a través de los movimientos básicos del estilo mantis constituido por las 12 líneas. Relajar el cuerpo en toda su extensión, es de vital importancia para evitar posibles contracturas permitiendo de esta forma el desbloqueo de la energía interna.

  Cuando el practicante consigue relajar su cuerpo se adentra en el segundo nivel llamado “Shen Jin Ba Gu” que significa: (trabajo de estiramiento de todo el cuerpo) permitiendo estirar todos los tendones y ligamentos, cuya principal finalidad es proporcionar el transporte de la energía hacia las extremidades sin reserva alguna.

    A priori estos son los mecanismos que se deberían de activar para permitir al principiante una puesta apunto exacta, en las técnicas de Wushu tradicional.

A continuación, desvelaremos la primera proyección de energía de mantis conocidas como: “Kou” Enganchar.

La selección de esta técnica viene marcada por la gran importancia que merece pararse a estudiarlas, pues constituye el núcleo principal de dicho estilo de combate. A cada una de ellas le corresponde una aplicación marcial y un desarrollo de la energía de forma específica.

1. KOU: “Enganchar como un candado”.

 Es uno de los movimientos más importantes del estilo mantis. Es propio y único en la técnica del tanglangquan. Es por así decirlo el apellido del sistema. En combate se utiliza para agarrar la muñeca del oponente, así como otras zonas específicas del cuerpo. 

Trabajo técnico: Extienda el brazo a la altura del hombro en diagonal. Ahora recójalo a la vez que realiza un movimiento de muñeca hacia adentro. Dedo meñique y anular entran dentro tocando con  las uñas la palma de la mano. A la vez los tres dedos corazón, índice y pulgar se une por las yemas. Es importante inclinar la muñeca hacia delante manteniendo el hombro, codo y muñeca en una misma línea.  Es una técnica que utiliza la táctica “Ching”.  

Uso Marcial de la Técnica de Kou 1ª Variante:  Proteja con su antebrazo derecho el ataque del oponente. Inmediatamente agarre su muñeca y saque la mano izquierda impactando en los ojos y nariz. Cuando se unen la mano derecha e izquierda en Kou aplicativamente, se le conoce como “La mantis atrapa a la cigarra”. Significa que con habilidad puedes sacar los ojos del oponente mientras desgarras la nariz. Atención: Esta técnica bien ejecutada puede conllevar grabes lesiones en el oponente e incluso causar la muerte.

Variante  nº1

Variante nº 1

2ª Variante: Proteja con su antebrazo derecho el ataque del oponente por la puerta de afuera. Inmediatamente entre por dentro con su brazo izquierdo cerrando la segunda puerta. Ahora agarre el brazo del oponente y con los dedos de su mano derecha agarre fuertemente la tráquea. 

Atención: Peligro de muerte por asfixia.

Variante nº2 

Variante nº2

Variante nº 2

Qimna de la técnica Kou: El oponente le agarra con su mano derecha su muñeca derecha. De inmediato presione con su palma izquierda su mano derecha para evitar que se escape. A continuación, realice un movimiento circular de muñeca en sentido de las agujas del reloj, hasta posicionar su mano, codo y hombro del oponente “horizontalmente” (es importante que su codo quede hacia fuera). Presione con su canto de la mano derecha hacia el y descienda envolviendo (como agarrando) hasta llevarlo al suelo por la justa presión. El éxito se consigue si mantiene inmovilizado al oponente por la distensión producida por su presión en los tendones y ligamentos de muñeca y antebrazo en un movimiento antagónico.

Qinna 1

Qinna 2

Qinna 4

Qinna 3

Existen otros usos marciales y acciones específicas siendo reservadas únicamente para los estudiantes. Nos ajustamos así a la tradición y normas de enseñanzas.

  

八步螳螂拳

Bā Bù Tángláng Quán

Puño de la Mantis de Ocho Pasos

“El Babutanglangquan, forma parte de los 5 estilos clásicos del boxeo Mantis religiosa. A priori este estilo es considerado como el más joven de entre todos los estilos de mantis. Sin embargo, como veremos más adelante es un estilo muy completo y altamente superior, de kungfu…”

    

Laoshi Carlos García

Todos los estilos de mantis tienen su origen en el legendario patriarca Wang Lang. Así lo atestigua el ancestro de mantis de los 8 pasos el gran Wei Xiao Tang.

La leyenda descrita por el maestro Wei Xiao Tang (de quien más tarde hablaremos) comenta lo siguiente a acerca del origen del boxeo mantis en su manuscrito no publicado "La estantería secreta del boxeo práctico de la mantis religiosa": "El fundador del boxeo de la Mantis religiosa fue Wang Lang. Este nació en el condado de Ji Mo situado en la provincia de Shang Dong.

Wang, era el hijo de más inteligencia y talento de su familia y desde una edad temprana comenzó a tener gran interés en las artes marciales. Sin embargo, no pudo encontrar un buen maestro. En cierta ocasión oyó hablar sobre cierto maestro taoísta llamado Yu Hua Zhen Ren, (conocido y destacado experto en artes marciales). Wang Lang marchó hacia las montañas de Lao Shan en busca del venerable maestro taoísta el cual vivía en el templo de la suprema pureza (Sang Qing Geng).

Kungfu Tradicional

Wang Lang se hizo discípulo del maestro Taoísta y durante varios años, aprendió la técnica del boxeo taoísta Tai Gong Kuan. Tras finalizar sus estudios y siguiendo los consejos de su maestro, recorrió China visitando a otros grandes maestros de artes Marciales para perfeccionar sus propias habilidades. En su viaje llegó al monasterio de Shaolin, en donde fue derrotado por un monje. Apenado partió del monasterio y mientras caminaba por el bosque, decidió descansar bajo la sombra de un sauce. De pronto oyó un extraño ruido, levanto la cabeza y vio una mantis religiosa capturando una cigarra. Asombrado por la habilidad del insecto, Wang Lang capturó a la mantis y regresó a las montañas de Lao Shan donde se dedicó a la observación de los movimientos de la mantis religiosa, mientras la atacaba e instigaba con una rama. Pronto, Wang Lang alcanzó la "iluminación" y desarrolló el boxeo de la mantis religiosa.

Mantis de los ocho pasos

La teoría se sustenta sobre sus principios, que están formados por 12 caracteres, 8 técnicas duras y 12 suaves. Además, tomó las mejores técnicas de diecisiete estilos de Kungfu y las incorporó en el boxeo de la mantis religiosa. Todo ello junto a los pasos y movimientos de piernas del mono. Cuando el estilo estuvo plenamente formado en todos los aspectos transmitió sus técnicas a sus mejores discípulos, Yu Zhou Dao Ren y Shen Xiao Dao Ren. Se dice que posteriormente Wang Lang tomó parte en la rebelión de las sociedades secretas contra la invasión Manchú. Sin embargo, todas sus tropas fueron aniquiladas y sólo él pudo escapar. Cuando regresó a las montañas de Lao Shan, los soldados manchúes ya habían estado allí. Wang Lang y su maestro taoísta Yu Hua Zhen Ren partieron de Lao Shan y fueron a las montañas Kun Lun Shan, en donde Wang Lang continuó con el desarrollo de su estilo y vivió como un ermitaño hasta el fin de sus días”.  

Por supuesto hay otras leyendas a cerca del legendario Wang Lang; sin embargo, dado que este artículo se centra principalmente en el gran maestro Wei Xiao Tang, hemos creído conveniente publicar la historia narrada por el mismo.

Las artes pugilísticas del boxeo mantis, se fueron transmitiendo a lo largo de los siglos a cientos de estudiantes. Esto hizo que proliferaran dos líneas principales de proyección de energía (la suave y la dura). En particular el Babutanglang, forma parte de la línea dura (aunque como veremos más adelante también proyecta energía suave).

Los conocimientos originales del boxeo de la mantis de 7 estrellas y flor de ciruelo fueron transmitidos al gran maestro Chiang Hua Long, creador del Babutanglang (cuarta generación de maestros de mantis, directo descendiente de Wang Lang). Este eminente maestro, fue en su época conocido con el apodo de: “Manos fantasmas”, dada su habilidad técnica adquirida en los ataques de golpeo de palmas.  De él, se dice que nació en 1855 en el estado de Shandong.

Qinna Shu

A muy temprana edad empezó a estudiar Hou Quan (Boxeo del mono). A los 19 años empezó con el aprendizaje del estilo de mantis conocido como Mei Hua Tang Lang (Mantis de la Flor de Ciruelo) y Qixingtanglang (Mantis de las Siete Estrellas) bajo la tutela del maestro Liang Xue Xiang, el cual era nativo del condado de Lai Yang (provincia de Shan Dong). Tras varios años de estudio se graduó y poco después decidió dar clases en la escuela Wu Guan. Durante ese tiempo tuvo la oportunidad de adquirir conocimientos de Tong Bei (Mono Blanco de brazos largos) y Xing Yi Quan (Puño del movimiento intencionado) de su colega el maestro Chen De Shan y Baguazhang (palma de los 8 trigramas) del maestro Wang Zhong Qing. Después de muchos años de estudio e investigación decide modificar el sistema antiguo de Qixingtanglang. Para ello se ayuda de: Wang Zhong Qing y Chen De Shan. Del primero recoge las técnicas principales del “Baguazhang” o “Palma de los ocho Trigramas”, así el Babutanglang mantiene la circularidad, la suavidad y fluidez propia del Bagua.  Del segundo las técnicas primordiales de los estilos “Xing Yi Quan” o “Boxeo del movimiento y la intención” y “Dong Bei Quan” o “Mono blanco de Brazos largos”. Del Xing Yi Quan, recoge la solidez y explosividad propia de este estilo. Del Dong Bei, sus técnicas balanceantes y cortantes a larga distancia.  De esta manera da una nueva imagen al antiguo boxeo de Qixingtanglang; dado que ahora sus técnicas son de mayor alcance en la lucha, debido a sus movimientos amplios y circulares. Con posiciones bajas y engañosas.  

Cortar la Cintura

Al final de su vida el maestro Jiang transmitió su Babutanglang a varios discípulos siendo uno de los más destacados el famoso Feng Huan Yi.  El gran maestro Jiang Hua Long murió en el año 1924.

                                                          

Fen Hua Yi, nació en el año 1879 en la ciudad de Yan Tai (Provincia de Shan Dong). De él se dice que fue un excelente practicante de babutanglangquan. Durante sus años de juventud gano varias contiendas con afamados maestros. El primer estilo de kungfu que Fen Huan Yin estudió fue Yin Chao (Garra de Águila). En cierta ocasión tuvo que vérselas con un discípulo del gran Jiang Hua Long. Después de un duro combate, Fen salió derrotado y pidió a su contrincante que le enseñara las técnicas de boxeo mantis de Meihutanglang. Este se negó y Fen, no tuvo más opción que ir en busca de su maestro (Jiang Hua Long). Por aquella época todavía los maestros eran muy reacios a enseñar su kungfu a extraños, (sobre todo si estos ya habían antes estudiado otros tipos de kungfu). Así que Jiang, lo admitió, pero con la condición de que antes se dedicase a todos los quehaceres domésticos de la escuela. Así que estuvo por más de cinco años solo pudiendo participar en las clases de (Jibenggong) y poco más. 

Cortar la Cintura

Hasta entonces el maestro Jiang, solo había transmitido a sus estudiantes el boxeo de Meihua y Qixing. Tenía algo en mente preparado para su futuro discípulo. Con el, empezó la verdadera transmisión del Babutanglang. Así, el maestro Fen, se convirtió en la segunda generación de maestros de mantis de los 8 pasos. Fue tan grande su habilidad en los desplazamientos que sus propios compañeros le apodaron “sombra fantasma”.

Tras la muerte de su maestro, Fen, incorporó al Babutanglang nuevas técnicas de Shuai Jiao y de Chin Na, ampliando aún más el estilo.

El encuentro del maestro Feng con el joven Wei Xiao Tang

Al parecer el maestro Fen tuvo en cierta ocasión un enfrentamiento con un delincuente, (el cual aprovechando un altercado que hubo en un salón de té), lo apuñaló suciamente por la espalda. Tras el apuñalamiento, a Fen no le quedo más remedio que huir. Viendo que estaba malherido y siendo perseguido, se escondió en una casa aledaña al pueblo con permiso de su dueño. Permaneció allí durante varias semanas. Uno de esos días primaverales el maestro Fen (ya recuperado de sus heridas) decidió tomar Té en el patio de la casa. Mientras se dirigía hacia allá, vio como el Sr. Wei transmitía su kungfu a su hijo llamado wei Xiao Tang. Tras observar los movimientos de kungfu del joven Wei, el maestro Fen Huan Yi, tuvo la amabilidad de corregir algunos errores en los movimientos prácticos. Inmediatamente el Sr. Wei, se dio cuenta del gran nivel de kungfu que ostentaba su invitado. Y no le quedo más remedio que preguntar con quien había estudiado kungfu a lo que Feng Huan Yi contesto que había sido discípulo directo del gran maestro Jiang Hua Long. De inmediato el papa de Wei, ordeno a su hijo que le sirviera una taza de té. Mientras el hijo hizo los preparativos, el padre de Wei, rogó al maestro Feng que acogiera a su hijo como discípulo. El maestro Fen acepto encantadamente dada la amabilidad que habían tenido con el. Dentro del círculo de practicantes de babutanglang se le recuerda a Feng Huan Yi, por sus excelentes técnicas de ataques frontales (Tsan Bu y Tou Bu) donde sus adversarios difícilmente podían evadirse.

Wei Xiao Tang

Gran maestro Wei Xiao Tang

Unos de los últimos grandes maestros que ha dado el boxeo de la mantis religiosa (Babutanglang) a sido sin duda alguna el ancestro Wei Xiao Tang.

Wei, nació el 31 de Julio de 1901, en la aldea de Jin Shan Xiang situado en la provincia de Shandong.  De joven ya era muy aficionado a las artes pugilísticas chinas, por ello comenzó a muy temprana edad a estudiar “Di Tang Chuan” (técnica de combatir en el suelo).

Wei, comenzó el boxeo mantis con 16 años y tras más de 8 años siguió todas las directrices que su maestro Feng le indico.

A la edad de 20 años Wei Xiao Tang, fue nombrado como instructor de artes marciales en el condado de Fu Shang, provincia de Shandong.

A la edad de 24 años se alisto en el ejército y tras demostrar sus conocimientos de wushu, fue nombrado instructor de artes marciales para el ejército chino.

En el 1948 estallo la guerra civil y el maestro Wei, decidió viajar a Corea del Sur.

Wushu Sanchai

Al cabo de dos años aproximadamente tuvo que salir de Corea debido a un altercado que tuvo con varios nativos. Así, lo dejo constatado un periódico de ese mismo país. Al narrar: “que el Sr. Wei, había estado luchando con una veintena de coreanos y que en ese mismo altercado pudo haber matado a varios de sus contrincantes”.  Así que el maestro Wei, decidió nuevamente volver a Shandong. Durante un tiempo estuvo impartiendo clases de Tanglangquan. Más tarde de mudaría a Shanghai donde siguió transmitiendo su arte. Durante este tiempo fue nombrado como instructor de artes marciales para la academia de Educación Física de la Asociación de profesionales expatriados de Shandong, en el territorio de Shanghai.

Durante este período el joven Wei conoció al maestro Wu Jian Chuan; famoso maestro de Taichi de la familia Wu. El Sr., Wu era a su vez Jefe instructor de Taichi en la famosa escuela Jin Wu de Shanghai. El maestro Wei aprendió de este el Taichichuan de la familia Wu y las técnicas de empuje de manos.

Tras la implantación final del comunismo en 1948 el maestro Wei, volvió a partir hacia Corea y desde allí finalmente llego a Taiwan.

Una vez se instaló, abrió un pequeño restaurante. A su vez compaginaba su negocio con las prácticas y enseñanzas de kungfu (en el parque botánico de Taipei). Al poco tiempo el maestro Wei recibió muchos estudiantes.  En 1974 publico un gran libro de Babutanglang, titulado: «Habilidades en la practica de la mantis religiosa».

El gran maestro Wei Xiao Tang falleció en 1984 en el distrito de Cheng Ho, Taipei.

El Babu Tang Lang por dentro: 

El gran Chiang Hua Long, considero que el estilo de Qixingtanglang tenía algunas deficiencias en sus

Primer esquema resumido de mantis de ocho pasos

movimientos tanto de manos como de pies. Por ello empezó modificando las cuatro técnicas principales básicas de manos conocidas como: Gou (enganchar), Lou (atrapar), Tsai (arrancar), Gua (Colgar). Una vez elaboro estas proyecciones de energía paso a desarrollar la parte inferior. Para ello se sirvió del paso principal de Qixingtanglang conocido como “Ma Huo San” o “El paso del mono” y de esta “florecieron” (Ba Bu Fa) o “8 métodos o técnicas de pasos”. Dando origen al Ba Bu Tang Lang Quan “Ba” (8) “Bu” (paso) “Tang Lang” (Mantis) “Quan” (puño o técnica). Nada de su trabajo fue gratuito o banal. Más lejos de la realidad, ahora era un estilo altamente superior y destructivo. Por ello, el desarrollo principal de sus pasos refleja el dominio y la maestría de este maestro en el campo de combate. Ahora el estilo Babutanglang se caracterizaba principalmente por sus pasos rápidos y ligeros los cuales permitían emboscar a los oponentes si que estos se dieran cuenta.  Convirtiéndose en un estilo de lucha muy adherente, pegajoso, con infranqueables técnicas de agarre al oponente.

Mantis atrapa a la cigarra

Chian Hua Long puso todas sus energías y maestría en crear un conjunto de “pasos” (“Bu” en chino) subdivididos en dos secciones. Del primero Dung Bu, nacen los siguiente pasos: Ba Bu, Tsuan Bu, Tieh Lien Bu, Ru Huan Bu, Nuo Bu Tun Ta Bu, Hsing Bu ,Tuo Bu. El segundo bloque de técnicas de pasos, nace del patrón del paso conocido como Chiu Bu, surgiendo de esta forma los siguientes: Hung Bu, San Chiao Bu, Fung Xing Bu, Mei Hua Bu, Liu Xun Bu, Qi Bu, Ba Gua Bu y Jiu Bu.   En Babu uno debe de esforzarse en mantener una posición baja con técnica de pegada larga fuertes y envolventes. En distancia corta debe saberse utilizar técnicas de “recostarse” en el oponente tales como la técnica de “Kao”. Su ataque principal es el conocido como “puño martillo” o “Pi Quan” (un ataque con un gran poder; indicado tanto par la distancia corta como larga y diseñado para romper/partir zonas duras del cuerpo). Sus 12 técnicas principales son: Gou, Lou, Tsai, Gua,  Zhan, Nien, Tie, Kao, Shan, Zhuan, Teng y Nuo. Los esquemas que conforman el estilo  son los siguientes:

1. 基本十二路拳 “Jīběn shí'èr lù quán” (12 líneas básicas de mantis)

2.七手拳 “Qī shǒu quán” (7 manos)

3.力劈拳 “Lì pī quán” (Golpes fuertes en diagonal)

4.小番車拳 “Xiǎo fān chē quán” (Pequeña rueda de molino)

5.大番車拳 “Dà fān chē quán” (Gran rueda de molino)                                                           6.八步摘要 “Bā bù zhāiyào”  (Un conjunto de 6 rutinas, donde se encuentra lo esencial y especial del estilo)

Además, el gran maestro Jiang Hua Long, incorporó a su nuevo estilo patadas bajas y técnicas de suelo.

             八步摘要拳第一段- Bā bù zhāiyào quán dì yī duàn