PROGRAMA DE ESTUDIO TANGLANGQUAN

CURSO: Programa de formación Kungfu de la Mantis Religiosa

NIVEL: De maestría
DURACIÓN: 10 años
PROFESOR: Laoshi Carlos García

I. DESCRIPCIÓN DE LA FORMACIÓN:

En este programa se enseñarán varios de los esquemas importantes del boxeo mantis:
Qīxīng tángláng quán Mantis de las 7 estrellas        七星螳螂拳
Méihuā tángláng quán Mantis de la flor de ciruelo 梅花螳螂拳
Mì mén tángláng quán Mantis puerta secreta         秘門螳螂拳
Liùhé tángláng quán Mantis de las 6 direcciones 六合螳螂拳
Bā bù tángláng quán Mantis de los 8 pasos         八步螳螂拳

Cada periodo estará sujeto a unas determinadas horas de práctica y en cuyo caso el alumno/na deberá cumplir estrictamente con las (880h) para poder acceder a su graduación de faja negra.
El presente programa de formación esta tutorado por Laoshi Carlos García, quien lleva más de 30 años dedicado a la enseñanza marcial, filosófica, terapéutica y meditativa de la cultura tradicional china.   


II. OBJETIVOS

Los objetivos consisten en que los alumnos(as):
1. Estudien las habilidades de defensa y ataque de las técnicas ancestrales de los diferentes estilos del kungfu de la Mantis Religiosa.
2. Desarrollen cuerpo y mente, aumentando agilidad, fuerza y formando el carácter del alumno.
3. Desarrollen los aspectos terapéuticos de sus movimientos obteniendo así un cuerpo lleno de vitalidad y salud.
4. A través de los estilos desarrollen sus capacidades físicas en todas sus vertientes.
5. Obtengan herramientas personales para auto gestionar mejor el bienestar emocional; tomando así mejor conciencia de la importancia de su salud mental. Y todo ello a través de estas sagradas y antiguas enseñanzas, las cuales están basadas en los aspectos de la filosofía budista, taoísta, confucionista y zen.
6. Les permita labrar un futuro en el sector de las artes marciales chinas.


III. PROGRAMA ACADEMICO

1. CINTURÓN:  Amarillo
HORAS DE ESTUDIO: 88
FORMAS:
Nº NOM.  EN PINGYI - NOM. EN JANSHI- NON. ESPAÑOL
1 Shí'èr zì jué 十二字訣 (12 tácticas fundamentales)
Gōu 鉤 Enganchar
Lǒu 摟 Abrazar
Cǎi 採 Arrancar
Guà  掛 Colgar
2 Duì liàn Shí'èr zì jué. Pareja:
       (Gōu, Lǒu, Cǎi, Guà)

3 Dì yī jié: Jīběn liùlù 第一節 : 基本六路 (Primera Parte: Seis Líneas Básicas)
4 Duì liàn Dì yī jié: Jīběn liùlù 對練第一節 : 基本六路 (Pareja primera partes: Seis Líneas básicas)

5 Dì èr jié: Jīběn liùlù 第二節 : 基本六路 (Segunda Parte: Seis Líneas Básicas)
6 Duì liàn Dì yī jié: Jīběn liùlù 對練第二節 : 基本六路 (Pareja segunda partes: Seis Líneas básicas)

2. CINTURÓN:  Naranja
HORAS DE ESTUDIO: 88
FORMAS:
7 Dì yī jié:  Liánhuán quán (tángláng chū dòng) 第一節 : 連環拳(螳螂出洞) (Esquema combinado la mantis sale de la cueva 1ª parte)
8 Dì yī jié: Duì liàn chāi zhāo liánhuán quán 第一節 : 對練拆招連環拳 (Esquema pareja combinado mantis sale de la cueva 1ª parte)
9 Dì èr jié: Liánhuán quán (tángláng chū dòng) 第二節 : 連環拳(螳螂出洞) (Esquema combinado la mantis sale de la cueva 2ª parte)
10 Dì èr jié: Duì liàn chāi zhāo liánhuán quán 第二節 : 對練拆招連環拳 (Pareja esquema combinado mantis sale de la cueva 2ª parte)

3. CINTURÓN:  Verde
HORAS DE ESTUDIO: 88
FORMAS:
11 Shísān shì 十三 架式 (Trece posturas)
12 Sì Fǎ Qínná 四法擒拿 (Cuatro técnicas de agarre: Gōu, Lǒu, Cǎi, Guà)
13 Lì Pī  Quán 力劈拳 (Golpes fuertes que parten)
14 Duì Liàn Lì Pī  Quán 對練力劈拳 (Pareja golpes fuertes que parten)
15 Sì Lù Miáo Dāo 四路苗刀 (Cuatro líneas del sable de la espiga de arroz)


4. CINTURÓN:  Azul
HORAS DE ESTUDIO: 88
FORMAS:
16 Xiǎo Hǔ Yàn Quán 小虎燕拳 (Puño del pequeño tigre golondrina)
17 Duì Liàn Xiǎo Hǔ Yàn Quán 對練小虎燕拳 (Pareja puño del pequeño tigre golondrina)
18 Duì liàn sì lù miáo dāo 第二節: 四路苗刀 (Cuatro líneas del sable de la espiga de arroz 2ª parte)
19 Duì liàn sì lù miáo dāo 對練四路苗刀 (Pareja cuatro líneas del sable de la espiga de arroz)


5. CINTURÓN:  Azul -1º Nivel
HORAS DE ESTUDIO: 88
FORMAS:
20 Shí'èr zì jué 十二字訣 (12 tácticas fundamentales)
Diāo 刁 Levantar
Chán 纏 Enrollar
Bēng 崩 Rebotar
Zá     砸 Apisonar/aplastar
21 Duì liàn Shí'èr zì jué Pareja: (Diāo, Chán, Bēng, Zá)
22 Xiǎo Fān Chē Quán 小番車拳 (Puño de la pequeña rueda de molino)
23 Wǔ Hǔ Lán Mén Dāo 五虎攔門刀 (Sable de los cinco tigres que custodian la puerta)

6. CINTURÓN:  Rojo
HORAS DE ESTUDIO: 88
FORMAS:
24 Shí'èr zì jué 十二字訣 (12 tácticas fundamentales)
Nián 黏 Pegarse
Zhān 粘 Adherirse
Bāng 幫 Remar
        kào    靠 Apoyarse/recostarse
25 Duì liàn Shí'èr zì jué: (Nián, Zhān, Bāng, Kào) Pareja
26 Bēng Bù Quán 崩步拳 (Puño del paso que colapsa)
27 Wǔ Yòngfǎ Bēng Bù Quán 武用法, 崩步拳 (Aplicaciones marciales paso que colapsa)
28 Fēng Mó Gùn 瘋魔棍 (Palo del diablo)

7. CINTURÓN:  Rojo – 1º Nivel
HORAS DE ESTUDIO: 88
FORMAS:
29 Chā Chuí Quán 插捶拳 (Puño que inserta golpeando)
30 Sān Cái Jiàn 三才劍 (Espada de los tres poderes)
31 Duì liàn sāncái jiàn 對練三才劍 (Pareja espada de los tres poderes)

8. :  CINTURÓN: Rojo – 2º Nivel
HORAS DE ESTUDIO: 88
FORMAS:
32 Táng Láng Shǒu Quán 螳螂手拳 (Puño Manos de mantis)
33 Wǔ Yòngfǎ, Táng Láng Shǒu Quán 武用法, 螳螂手拳 (Aplicaciones marciales puño manos de mantis).

 9/10.   CINTURÓN:  Negro
HORAS DE ESTUDIO: 176
FORMAS:
34 Qiǎn Rén Shen Dǒng Gōng (Ejercicios de preparación para la práctica marcial)
35 Luóhàn shǒugōng (Ejercicios para guardar la energía y desbloquear meridianos, después de la práctica).

36 Shí'èr zì jué, Liánhuán 十二字訣, 連環 (12 tácticas fundamentales combinadas).

1) Gōu, Lǒu, Cǎi, Guà

2) Diāo, Chán, Bēng, Zá

3) Nián, Zhān, Bāng, Kào

1) 鉤, 摟, 採, 掛

2) 刁, 纏, 崩, 砸

3) 黏, 粘, 幫, 靠

1) Enganchar, Abrazar, Arrancar, Colgar.
2) Levantar, Enrollar, Rebotar, Aplastar.
3) Pegarse, Adherirse, Remar, Apoyarse/Recostarse.

37 Duì liàn Shí'èr zì jué, Liánhuán 對練十二字訣, 連環 (Pareja de las 12 tácticas fundamentales combinadas)
38 Sì Lù Bēn Dǎ Quán 四路奔打拳 (Pegar rápido en todas direcciones.
39 Hēi Hǔ Qiāng 黑虎槍 lanza del tigre negro)

7. SISTEMA DE EVALUACIÓN

• El periodo de formación estipulado por Laoshi Carlos García para la obtención del grado Faja negra es de diez años.
• Para adquirir el certificado como técnico en el sistema mantis a través del Instituto Wushu Sanchai, requiere de todos los conocimientos expuestos en el presente documento.
• Algunos de los conocimientos expuestos en el programa de estudio se impartirán en diversos seminarios a lo largo del periodo establecido. De lo contrario, el proceso de formación podrá alargarse, según criterio del director del centro.
• Se debe completar todas las horas de práctica señaladas, de lo contrario no se podrá acceder a los correspondientes exámenes. 

8. BREVE RESEÑA

• El presente programa de formación esta tutorado por el maestro Laoshi García, quien lleva más de 30 años dedicado a la enseñanza marcial, filosófica, terapéutica y meditativa de la cultura tradicional china. 
Estos conocimientos les fueron transmitidos a Laoshi Carlos, por el guardián de los estilos de mantis, el Gran Maestro Sūyùzhāng 蘇昱彰 (originario de Taiwan) por más de 10 años. El cual, lo estudió en su época con los ancestros: Zhāngdékuí 張德奎, Lǐ kūnshān 李崑山, Wèixiǎotóng 魏晓彤 y Liúyúnqiáo 劉雲樵.
   
• El Tángláng quán 螳螂拳 o (Puño de la Mantis Religiosa) pertenece a las artes marciales de Shaolin. Dicho estilo de combate fue originado por el ancestro  Wánglǎng 王朗, Quien se recluyo en el mítico templo de Shàolín 少林 de Sōngshān 松山 , para más tarde retirarse a las Montañas de Láoshān 崂山 en Shāndōng 山东. 
Este es un sistema de boxeo muy superior. Su creador lo diseño basándose en la integración de 17 estilos de combate chino que ya existían en su época, más los brazos de la mantis y los pasos del mono; lo que originó un estilo de kungfu altamente superior para el combate.                 
Las rutinas del boxeo mantis tanto en su vertiente de mano vacía como en armas es de un gran nivel. Cuando se alcanza un profundo conocimiento la sabiduría en el arte del movimiento (kungfu) se hace latente y visible. En lo referente al estudio energético, este, es sin duda uno de los más destacados al albergar en sus entrañas uno de los métodos de Qigong más arcanos y con mayor profundidad. En efecto, este es el Shíbāluóhàngōng 十八羅漢功 (Qigong de los 18 santos luóhàn del budismo chino). Sus sagradas enseñanzas permiten el estudio del movimiento exacto del cuerpo en la idiosincrasia del kungfu para el combate, un acervo en el estudio del manejo de la energía interna y un estudio exhaustivo en el desarrollo de la energía de espíritu.

En la actualidad el estilo Tánglángquán, se divide en 5 escuelas tradicionales las cuales tienen una gran cantidad de adeptos en las principales capitales y regiones de toda China y Taiwan. 

9. OBSERVACIÓN
Únicamente después de haber adquirido el grado de faja roja, y bajo el consentimiento del maestro; el estudiante podrá empezar a transmitir dichos conocimientos en calidad de: Instructor de Wushu Sanchai. Dichas enseñanzas estarán sujetas a la supervisión del maestro Carlos García.
De esta manera se podrá transmitir con verdadero rigor dichos conocimientos a otros estudiantes.

Estos conocimientos que se adquieren en este programa de estudio no engloban el trabajo definitivo o completo del boxeo mantis. Para poder alcanzar otros niveles más profundos se requiere de otras formaciones y de un compromiso más acentuado para con el maestro Carlos García. Quien lo transmitirá si se consiguiera alcanzar la condición de discipulado o aprendiz (Dìzǐ 弟子) del maestro.

En este vidéo podrá ver al maestro Carlos García, realizando un esquema del boxeo de la mantis religiosa. Este conjunto de movimientos pertenece a la verdadera esencia del genuino estilo de la mantis flor de ciruelo.

Sāncái jiàn

 Espada de los Tres Poderes

Laoshi Carlos García

“San Tsai Chien en Pinyin (San Cai Jian), es un sistema de espada del Norte de China, tiene sus orígenes en el sistema de Xing Yi Quan “Boxeo de la mente”. Esta forma no tiene nada que ver con el arte de la espada del Sur de China. Aunque el sur y el norte son dos escuelas que ambas usan armas, tienen aspectos diferentes y evidentes en su uso y destreza. La escuela del Sur se defiende de su enemigo aprovechando la defensa de este, penetra sin salir, expandiendo por completo su fuerza y energía en el contraataque. Prefiere golpes maestros más intensos. En cambió la escuela norteña rechaza el golpe violento como principio, actúa creando oportunidades de ataque, la norma es no chocar con el oponente”.

Laoshi Carlos García García

Los orígenes de este sistema resultan bastante difíciles de trazar, se cree que fue introducido en la dinastía Qing (1644-1911), sin embargo, hasta bien entrado el siglo XVIII no es posible trazar un seguimiento concreto de esta forma de espada. Durante los años 1847-1921, existió un gran maestro llamado Li Cun Yi, también conocido como Li Su Tang o más tarde como Li Zhongyuan, nació en el pueble de Xiao Ying Cun del condado de Shen en la provincia de Hebei. Viviendo en una familia muy pobre trabajo como conductor de carros. En uno de sus viajes tuvo la suerte de encontrarse con Liu Qilan, de quien aprendió el boxeo de Xing Yi Quan, Shaolin y armas. Tiempo después seguiría sus estudios de kungfu con el famoso maestro de Xinyiquan, Guo Yun Shen y Baguazhang del maestro Cheng Ting Hua. En 1911 el maestro Li, lidero los “Yihetuan” (Boxers), contra ocho ejércitos occidentales en el área de Tiajin. Tras dicho acontecimiento, Li, se hizo muy famoso por haber dado muerte a mucho de sus enemigos con sus exquisitas técnicas sable. Dada su gran pericia con esta arma, le apodaron “Li, el simple Sable” (Dandao Li). En septiembre del 1918 Li Cu Yi, junto con Zhang Zhankuei fueron a Beijing con algunos de sus alumnos como (Li Jianquiu, Han Muxian y otros), a tomar parte en una competición de artes marciales. Esta competición se hizo muy famosa por el enfrentamiento que tuvo Han Muxian con el campeón de Rusia, Kang Tai Er. Después de un duro duelo Han Muxian venció al ruso. (Este evento marco un antes y un después en la historia de las artes marciales de china, hasta el punto de que, pasados los años, varios directores de cine chino, realizaron diversas filmaciones cinematográficas narrando los diferentes acontecimientos que se produjeron).

Gran maestro Li Cun Yi

Años más tarde Li Cun Yi emigró a Shanghai donde enseñó en la asociación deportiva de Jingwu y en la escuela pública de Nanyang. Finalmente escribió varios manuales: “La esencia del Boxeo del Norte y del Sur”, “La Verdadera selección del Xingyiquan” y otros.

Li, tuvo grandes discípulos como: Zhang Yanquing, Hao Enguang, Li Wen Ting, Li Yue Ting y su hijo Li Cai Ting o también conocido como Li Bin Tang. Li Bin Tang era nativo del distrito de Ding Xing Xian de la provincia de Hebei.

La espada de San Sai Jian, esta estrechamente relacionada con la escuela de Xing Yi Quan de las tres uniones. Se sabe que el famoso maestro Guo Si San escribió un libro llamado “Qing Ping Jian” (espada de la lenteja de agua). En dicho manual dejaba constatado que, en la parte norte del río amarillo, Li Cai Ting (hijo de Li Cun Yi) enseñaba el sistema tradicional de Xing Yi Quan a la vez que también enseñaba, la forma de espada San Cai Jian. Este hecho deja bien claro que Li Cai Ting aprendió dicha forma de su padre Li Cun Yi.

Maestro gāofāngxiān, parque táizhōng, 1970

Esta forma tan genuina y representativa fue transmitida también en Taiwán, en el Instituto Central de Kung Fu del gobierno chino por el maestro Zhu Guo Fu (1891-1968), quién obligaba a los alumnos a aprender la forma antes de graduarse. El maestro Zhu Guo Fu también estudió Xing Yi Quan con Li Cun Yi, y también estudió y enseñó otros estilos de Kung Fu como Ba Gua Zhang 八挂掌. En 1928 quedó campeón de China en los torneos disputados en Nanjing.

Actualmente, esta forma es enseñada en diferentes estilos de Kung Fu de Taiwán y China, como base a otras formas de espada. El gran maestro Li Cun Yi trasmitió el estilo al maestro Zhang Yanqing y este a su vez al maestro Sang Dan Qi, siendo este último un gran difusor del estilo Xing Yi en Taiwan. Sang Da Qi difunde sus conocimientos a grandes maestros como Yu Chang Su entre otros.

San Cai Jian se traduce como los “tres poderes” o elementos primarios del taoísmo:

Cielo	Espíritu		Hombre	Energía		Tierra	Esencia
天	神		人	氣		地	精
Tian	Shen		Ren	Qi		Di	Jing

En el combate de la espada San Cai Jian, el nombre de los tres tesoros hace referencia a las diferentes partes del cuerpo donde por un lado necesitamos proteger, y por el otro saber atacar o abrir la puerta del cuerpo del contrario. Así pues, cuando nos referimos al “cielo” nos estamos refiriendo a la cabeza, “hombre” es brazos y tronco, y “tierra” son las piernas (desde la cintura a los pies).

Con esta forma se adquieren nuevos métodos de energía, siendo la principal finalidad del manejo de la espada. Hoy en día, realmente la gran mayoría de las armas del Wushu, están en desuso, en el campo de combate. Sin embargo, los maestros más puristas, persisten en su transmisión, como medio absoluto para preservar la tradición cultural China, en su más extensa naturaleza. Garantizada la tradición, y ampliado así los horizontes del estilo, su manejo puede veneficiar claramente, los aspectos meditativos del practicante. El Shen (espíritu), es promovido hacia el exterior a través de la espada o cualquier otra arma, con el fin de conectar y al mismo tiempo absorber las energías naturales de nuestro entorno.

Por otro lado, cuando un estudiante alcanza un nivel superior, es bien sabido que en lo tocante al combate no únicamente se golpea al adversario con el cuerpo, sino también con el espíritu. De esta manera la energía es mucho más fuerte y penetradora. Extender dicho espíritu a través del movimiento único del cuerpo, resulta a manudo bastante complicado. El uso de las armas en nuestros días puede beneficiar claramente dicho fin.  

En el estudio de esta, la técnica y la destreza son necesarias para el dominio de la espada, el estudiante necesita de una rectitud y templanza espiritual para conseguir un profundo dominio de ella.  Alcanzado el nivel superior, se esta en condición de ser un (maestro de la espada) o “Jen Ker” en chino.

Instituto Wushu Sanchai

En la práctica de la espada San Cai Jian, el estudiante ejercita las dos partes del jade, que instruye al estudiante en la autentica templaza del acero.

Los movimientos de esta forma son básicos y aplicables a otros estilos, la ventaja de practicar esta forma es que se trabaja en solitario dividiendo la forma en dos secciones, una parte “superior” y otra “inferior”.

Este bloque de movimientos fue concebido para dos practicantes dentro de un estilo simple, cada parte debe ser consciente del movimiento de ataque además donde se encuentra el “objetivo”, o la “fuga”, y como será el golpe, ya que cada movimiento de contraataque tiene diferentes objetivos.

 La forma se divide en dos jades, el primero se conoce como “Dragón verde” (Qing Long) y la segunda parte o segundo jade es el “Tigre blanco” Bai Hu. Esta forma de espada se compara a un ave fénix (Feng) y tiene una naturaleza más refina que un tigre. El manejo de la espada debe de ser calmada, imponente y fluida como un fénix.

 El autentico jade cambia de color dependiendo de la energía que posea la persona. Tiene efectos de purificación energéticas. Un buen jade puede beneficiar notablemente el flujo energético. De la misma manera, cuando se practica esta esgrima con maestría se convierte en un valor incalculable.

Es bien sabido que en china dan un gran valor al manejo de la espada por su dificultad. Tanto la espada como la lanza son más complicadas que el sable o el palo. Antiguamente se decía “Bai Ri Dao, Qian Ri Qiang, Wan Ri Jian” “100 días para dominar el sable, 1000 días para dominar la lanza y 10.000 días para la espada”. Sin embargo, antes de comenzar por el arte de la espada, es preferible empezar por el sable “Tao” en cuanto a las armas cortas, y por el palo “Gun” en cuanto a las armas largas. Un dicho reza de la siguiente manera: “Si dominas el palo serás un señor, si dominas el sable serás un maestro”. A lo largo de los siglos algunos maestros a propugnado que: “La lanza es la señora de las armas largas, y la espada es la reina de las armas cortas”.  

        Antes de iniciarse en el arte de la espada, es muy importante que esta reúna las condiciones necesarias para su buen uso. A continuación de forma breve indicamos cuales deben de ser sus características principales.  

SELECCIÓN DE UNA ESPADA

  

1.     debe tener unos 75 cm. o más.

2.     el estrechamiento de la hoja desde la empuñadura debe ser progresivo.

3.     la guarda debe de apuntar preferiblemente hacia la hoja.

4.     la hoja debe ser completamente derecha.

5.     la hoja de acero debe de poder curvarse unos 30 grados, después no puede quedar curvada ni doblada.

6.     la espada debe de tener su punto de equilibrio a un tercio de su longitud, partiendo del extremo de la empuñadura, si no es así, será difícil de manejar bien.

 LA ESPADA Y SUS CARAS

Anteriormente comentamos las relaciones que existían entre el concepto taoísta de San Cai “tres tesoros” con el ser humano. Y vimos que guardaba una estrecha relación entre ambas, en cuanto a la espada sigue de igual forma el mismo patrón descrito. Ahora la espada esta estrechamente relacionada con nuestro cuerpo y con la energía natural. Así pues, diremos que el mango de la espada al estar más próximo al cuerpo esta relacionado con la esencia. Hasta la mitad de la hoja de la espada, se relaciona con la energía, siendo el centro entre el cuerpo y el espíritu. La punta del arma se corresponde a la energía de espíritu.

La hoja se divide en tres partes: El filo superior conecta con el cielo, siendo por lo tanto sus movimientos de carácter más sutiles. La parte central plana de la hoja se relaciona al hombre, que en este caso es quien permanece en el centro entre el espíritu y la espada. El filo inferior esta más conectado a la tierra por los tanto su uso o energía es más intrínseca. 

Otro concepto importante para tener en cuenta una vez sujetada la espada con la mano derecha por la empuñadura, es que la parte derecha de la cara externa recibe el nombre de Yang Men (Puerta de afuera). La parte izquierda de la cara interna recibe el nombre de Yin Men. (Puerta de adentro).

Mango	Esencia		Filo superior	Cielo
Medio	Energía		Parte central	Hombre
Punta	Espíritu		Filo inferior	Tierra

Zonas de la espada

            

1. 劍穗  “Jian Sui”       Borla de la espada                 
2. 運頭  “Yun Tou”      Cabeza en forma de nube       
3. 劍 柄 “Jian Bing”     Mango de la espada               
4. 譭 手 “Hu Shou”      Guarda manos                       
5. 劍身  “Jian Shen”    Cuerpo de la espada             
6. 劍刃  “Jian Ren”     Filo de la espada                
7. 劍背  “Jian Bei”      Dorso de la espada      
8. 劍 鋒 “Jian Feng”   Punta de la espada                     

  基本劍

   JI BEN JIAN (BÁSICOS DE LA ESPADA)

Analizada las correspondientes particularidades de la espada, el estudiante puede pasar a desarrollar los diferentes movimientos básicos. Siendo este es un apartado primordial para el buen uso del posterior esquema. Si se consigue entender y prestar atención a la energía de las técnicas de la espada San Cai Jian, un amplio campo se abrirá ante nosotros. Después de varios años de insistente práctica se alcanza con la espada el poder ligero “Neng Qing” (una fuerza energética de forma ligera o suave). 

A continuación, exponemos de forma breve los principios básicos para el buen uso de cualquier espada, hallándose parte de ellos en el estilo de la San Cai Jian:

1.     CI (TSY) – Perforación

·       ZHENG LI CI (Tsen Li Tsy) Pinchar en vertical con el dedo meñique hacia abajo.

·       FAN LI CI (Fan Li Tsy) Pinchar en vertical con el dedo meñique hacia arriba.

·       ZHENG PING CI (Tsen Pin Tsy) Pinchar horizontalmente con la palma hacia abajo.

2.     CUO (TSUO o TSAO) – Limar o serrar con el filo interno. También se llama CUO (TSUO) pero con el significado de descender inclinado, debido a la manera en que se usa esta técnica.

· NEI CUO (Nei Tsao) Serrar por dentro.

3.     PI (PI) - Hendimiento o partir.

·        ZHENG PI (Tsen Pi) Hender verticalmente.

·        XIE PI (Shea Pi) Hender horizontalmente.

4.     MO (MO) – Tocar, también se llama Afilar (Mo). Cubrir con la cara interna y cortar por la parte externa de nuestro adversario la cintura.

5.      LIAO (LIAU) – Bloquear deslizando en curva y cortando.

6.     TIAO (TIAO) – Elevar.

7.     KAN (K’AN) – Cortar, de manera oblicua.

8.     JIE (GIE) – Bloquear en diagonal, también se conoce como LAN (obstruir) o GE (LLEGAR) que es bloqueo en vertical.

9.     TI (TI) – Tirar hacia arriba.

10.  GUA (KUA) – Colgar, Levantar la espada y cortar la muñeca.

11.  JIAO (GIAU) – Envolver, ovillar, enredar. También se llama a este movimiento circular con el nombre HUI (Blandir).

·       NEI JIAO (Nei Giau) Cuando los giros son al sentido contrario de las agujas del reloj.

·       WAI JIAO (Wai Giau) Cuando los giros son al sentido de las agujas del reloj.

“El propósito de esta breve exposición, ha sido sin lugar a duda presentar esta espada para que, en un futuro, practicantes de cualquier estilo, indaguen y estudien los aspectos nobles y eficaces de la espada San Cai Jian, con un buen maestro. Y así preservar dicho conocimiento, con la transmisión a las posteriores generaciones”.

                                

MANTIS ATRAPA A LA CIGARRA

螳螂捕蝉势 Tanglang bu chan shi

Por Laoshi Carlos García, maestro del estilo mantis religiosa.

Durante cientos de años todos los estilos de Wu Shu se han ido desarrollando en el campo de combate, siendo esta su principal herramienta de investigación. De aquí que los estilos que actualmente existen, son todos sin desmerecer a ninguno de una gran madurez en el ámbito marcial.      

   

Taiwan año 2000

Las técnicas marciales que se encuentran adyacentes determinan por lo general la idiosincrasia de los estilos, pudiendo ser estas, del norte o del sur de China, internas o externas, con proyección suave o fuerte, corta o larga etc. Independientemente del sistema que se practique, todas las técnicas debe de ir siempre precedidas de un arduo y laborioso trabajo teniendo como base principal, el inevitable movimiento de cintura, que permite que los movimientos sean contundentes y efectivos. Éste seria el primer punto a tratar con permiso claro está, de la posición de piernas que tengamos que adoptar en particular. Pero antes de entra en un análisis más profundo de las técnicas, que en este articulo será en particular parte de las 12 proyecciones del estilo Mantis, creo que seria conveniente hacer un seguimiento histórico de forma muy resumida del Mantis y su progenitor (Wang Lang).            

   El estilo externo de Wu Shu, Tang Lang Quan (Mantis Religiosa) tiene  más de 2000 años de antigüedad, lo que hace que sea uno de los estilos más antiguos dentro de las artes marciales chinas tradicionales.

  Los primeros documentos hallados en relación al Mantis, tratan de la dinastía   Zhou. De este periodo data un libro  llamado “Liu Tao” (Estrategias del Arte Militar) el cual lo escribió un ministro llamado Chang Tai Kong, para el emperador Chuo Wun Wang. En la obra Liu Tao, el ministro hace mención de la guardia personal del emperador, añadiendo “que los movimientos que ejercitan la guardia son similares a los de la mantis religiosa”. Es pues en este punto de la historia cuando se empieza a vislumbrar mínimas pero importantes reminiscencias de lo que posteriormente será el boxeo de la Mantis.

A cerca del General Qi

    Años más tarde durante la dinastía Ming existió un famoso General llamado Qi Chi Guang (1528-1587 d.C.) considerado héroe de la nación China por ser uno de los únicos generales que consiguieron expulsar a los piratas invasores japoneses de  las costas Chinas, quien escribió varios libros entre los que se encuentra, uno llamado “Chi Chiao Hsin Shuh” en el que se hace mención de diferentes  estilos entre los que se hayan el Tang Lang Quan. (Ver libro de Miao Dao donde se hace referencia del general Qi Chi Guang, y escrito por Laoshi Carlos García).

    Hasta este momento contamos con simples pinceladas históricas referente ha dicho estilo, que nos sirven como referencia meramente histórica, puesto que por aquella época no havia tradición escrita, lo cual no da una vaga situación del desarrollo del sistema mantis.

    Es bien sabido por todos los historiadores y practicantes de las artes marciales chinas que muchos de los sistemas que hoy se conocen como el Tang Lang Quan, Tai Ji Quan, Bagua Zhang, Taizu Chang Quan, San Huang Pao Chui Quan, así como muchos otros, fueron ocultados y transmitidos de forma secreta por las diferentes sectas o familias de generación tras generación.

 

Mantis atrapa a la cigarra    
Wanglang/Shandong

No obstante la primera raíz del árbol genealógico que se puede trazar de forma fidedigna comienza con el ancestro Wang Lang, quién vivió a finales de la dinastía Ming (1368-1644). 

   El maestro Wang Lang nació aproximadamente en el año 1622 en Shangdong. Dicho estado es famoso por ser la cuna de grandes sabios filósofos y letrados como Confucio o Lao Tze entre otro.

   Wang Lang, ya desde muy pequeño estudió Kung fu con su padre Wang Mang Tang  quién fue militar de alto rango. Por esa época los manchues se hicieron con el poder en China y proclamaron la dinastía Ching (1644-1911). Por esa época Wang Lang tenía aproximadamente 22 años y  tras un feroz combate con la milicia de los Ching, Wang Lang quedo gravemente malherido, teniendo que ser evacuado en el templo de Shaolin por el monje Tong Zhang Ta Shih.

    Durante los años que estuvo Wang Lang en el templo, estudió 17 estilos diferentes de wushu, obteniendo un gran nivel en su práctica. Sin embargo, años más tarde Wang, tuvo un altercado con practicantes de Wushu saliendo nuevamente derrotado; mientras reflexionaba en cuento a lo sucedido observó perplejo el combate entre una mantis y una cigarra. Asombrado se quedo al ver los movimientos tan rápidos y precisos que proporcionaba los brazos de dicho insecto. Cuando acabo el combate entre ambos insectos, Wang atrapo a la mantis y se la llevo consigo con el propósito de estudiar más detalladamente sus devastadores movimientos. Durante meses estuvo observando de forma meticulosa todos los movimientos que propinaba la mantis y tras un largo periodo de investigación pudo adaptar los movimientos a su cuerpo creando lo que hoy se conoce como los “12 principios del Tang Lang Quan” que son:

 “Kou” Enganchar, “Lou” Abrazar, “Tchai” Arrancar, “Kua” Colgar, “Tiao” Levantar,“Chang” Enrollar, “Peng” Rebotar, “Zha” Aplastar, “Tchan” Adherirse “Nien”Pegarse, “Pang” Recostarse y “Tie” Acercarse para proyectar.

 

Montañas de Laoshan

Habiendo una vez Wang Lang conformado esto principios de manos, observo que había una carencia en los desplazamientos de los pies, por lo que  no quedo sumamente satisfecho. Él, siendo un experimentado practicante, sabía que si sus pasos eran pobres difícilmente podría vencer a sus enemigos. Así pues instigo nuevamente los movimientos de la mantis pero observo que esta no tenía ningún tipo de desplazamientos, por lo que entendió que su sistema no estaba todavía acabado.    

   Mientras estudiaba la forma de consolidar su sistema, un día mientras Wang Lang se bañaba en un río, un mono le robo su indumentaria, Wang, rápidamente  se lanzo sobre el,  pero fue incapaz de hacerse con el mono. Mientras descansaba medito sobre lo acontecido y pensó que siendo maestros de Kung fu como un mono podía burlarse de él de esa forma. Tras una meditación, el, observo que los pasos del mono habían sido más rápidos que sus propios desplazamientos. Observando que  esa técnica de caminar era lo que estaba buscando para madurar sus sistema. Rápidamente fue caminando sobre las propias huellas que había dejado el mono y pudo observar que utilizaba diferentes pasos para no caer en ninguna emboscada, a estos desplazamientos los llamo de la siguiente manera:

 Teng: (saltar) defensa o ataque del cuerpo que requieren saltos con uno o dos pies.

  Nuo: (Zigzag) pasos de esquive hacia todas las direcciones.

 

  Huei: (rotar o girar) girar la cintura para esquivar bien en el aire o en el suelo, esta técnica es bastante defensiva pero también puede usarse para atacar si uno es capaz de moverse rápidamente.

Yuan Hou Bu: (paso de mono) se utiliza para penetrar en el adversario si que este se de cuenta.

San Cai Bu: (paso de los tres poderes o destrezas) es un paso que permite el desplazamiento en diagonal.

   Finalmente Wang, dio por terminado el sistema con la integración de estos pasos del mono. Al cabo de un tiempo los manchurianos invadieron el templo de Shaolin,  por lo que Wang Lang tuvo que regresar a su estado natal  (Shangdong), más concretamente a las montañas de (Lao Shan) para refugiarse en el templo taoista llamado San Chen Kong, y fue allí donde Wang Lang enseño a los monjes taoístas los secretos del sistema Tang Lang Chuen.   

 

Templo San Chen Kong

 Posteriormente a través de las diferentes genealogías y tras los años de estudios y desarrollo del sistema Mantis se generaron dos líneas, una llamada “Ing Tanglang” (mantis duró y rápido) y otra “Jou tanglang”  (Mantis interno y suave).

  Los estilos con proyección fuerte de energía son: “Qi Shing” Siete estrella “Mei Hua” flor de ciruelo “Ba Bu” Ocho pasos “Mi Men” Puerta secreta “Yu Hua” Anillo de Jade y  “Kuan Pa” Plancha Lisa, estilo que caracterizan por sus movimientos ágiles y rápidos, predominado más la fuerza corporal.

  En cuanto a los estilos con proyección suave de energía son los siguientes:

   “Liu He” Seis direcciones  “Suai Shou” Mano de látigo “Ma Hou” caballo Mono; predominando mayoritariamente los movimientos suaves, flexibles e internos.

    Una vez llegado a este punto podríamos dar como finalizado el desarrollo  histórico del sistema, dando paso al aspecto más practico en cuanto a sus movimiento y técnicas.

     Los ataques en el sistema de la mantis son verdaderamente rápidos, tan rápidos que a niveles superiores el que lo practica puede llegar a golpear  hasta 5 veces en una sola exhalación, para ello hay que entender el modo de respirar, e ir realizando constantemente las series hasta que puedan salir de forma natural sin necesidad de implicar el pensamiento en su ejecución. No obstante para llegar a este nivel también es importante haber pasado previamente por unos patrones o niveles, que dan como resultado dicha velocidad en el movimiento, similar a la energía de un relámpago. Uno de los peldaños a evaluar es preferentemente el llamado método “Fang Song” que significa: (estado de relajación), siendo sin duda alguna el primer paso a desarrollar a través de los movimientos básicos del estilo mantis constituido por las 12 líneas. Relajar el cuerpo en toda su extensión, es de vital importancia para evitar posibles contracturas permitiendo de esta forma el desbloqueo de la energía interna.

  Cuando el practicante consigue relajar su cuerpo se adentra en el segundo nivel llamado “Shen Jin Ba Gu” que significa: (trabajo de estiramiento de todo el cuerpo) permitiendo estirar todos los tendones y ligamentos, cuya principal finalidad es proporcionar el transporte de la energía hacia las extremidades sin reserva alguna.

    A priori estos son los mecanismos que se deberían de activar para permitir al principiante una puesta apunto exacta, en las técnicas de Wushu tradicional.

A continuación, desvelaremos la primera proyección de energía de mantis conocidas como: “Kou” Enganchar.

La selección de esta técnica viene marcada por la gran importancia que merece pararse a estudiarlas, pues constituye el núcleo principal de dicho estilo de combate. A cada una de ellas le corresponde una aplicación marcial y un desarrollo de la energía de forma específica.

1. KOU: “Enganchar como un candado”.

 Es uno de los movimientos más importantes del estilo mantis. Es propio y único en la técnica del tanglangquan. Es por así decirlo el apellido del sistema. En combate se utiliza para agarrar la muñeca del oponente, así como otras zonas específicas del cuerpo. 

Trabajo técnico: Extienda el brazo a la altura del hombro en diagonal. Ahora recójalo a la vez que realiza un movimiento de muñeca hacia adentro. Dedo meñique y anular entran dentro tocando con  las uñas la palma de la mano. A la vez los tres dedos corazón, índice y pulgar se une por las yemas. Es importante inclinar la muñeca hacia delante manteniendo el hombro, codo y muñeca en una misma línea.  Es una técnica que utiliza la táctica “Ching”.  

Uso Marcial de la Técnica de Kou 1ª Variante:  Proteja con su antebrazo derecho el ataque del oponente. Inmediatamente agarre su muñeca y saque la mano izquierda impactando en los ojos y nariz. Cuando se unen la mano derecha e izquierda en Kou aplicativamente, se le conoce como “La mantis atrapa a la cigarra”. Significa que con habilidad puedes sacar los ojos del oponente mientras desgarras la nariz. Atención: Esta técnica bien ejecutada puede conllevar grabes lesiones en el oponente e incluso causar la muerte.

Variante  nº1

Variante nº 1

2ª Variante: Proteja con su antebrazo derecho el ataque del oponente por la puerta de afuera. Inmediatamente entre por dentro con su brazo izquierdo cerrando la segunda puerta. Ahora agarre el brazo del oponente y con los dedos de su mano derecha agarre fuertemente la tráquea. 

Atención: Peligro de muerte por asfixia.

Variante nº2 

Variante nº2

Variante nº 2

Qimna de la técnica Kou: El oponente le agarra con su mano derecha su muñeca derecha. De inmediato presione con su palma izquierda su mano derecha para evitar que se escape. A continuación, realice un movimiento circular de muñeca en sentido de las agujas del reloj, hasta posicionar su mano, codo y hombro del oponente “horizontalmente” (es importante que su codo quede hacia fuera). Presione con su canto de la mano derecha hacia el y descienda envolviendo (como agarrando) hasta llevarlo al suelo por la justa presión. El éxito se consigue si mantiene inmovilizado al oponente por la distensión producida por su presión en los tendones y ligamentos de muñeca y antebrazo en un movimiento antagónico.

Qinna 1

Qinna 2

Qinna 4

Qinna 3

Existen otros usos marciales y acciones específicas siendo reservadas únicamente para los estudiantes. Nos ajustamos así a la tradición y normas de enseñanzas.